MUSEO DELLA CASA CLAUTANA

INTRODUZIONE

L'Associazione Museo Casa Clautana si è costituita nel 1987, in seguito a una vasta raccolta etnografica svoltasi nel 1980-81 ad opera di un gruppo di volontari guidati dall'allora parroco Don Luigi Stefanutto. Ne derivò un'interessante mostra sul lavoro e le tradizioni clautane che ben presto, essendo incustodita, fu depauperata ed abbandonata.
Il parroco subentrato, Don Antonio Buso, nel razionalizzare gli spazi dell'oratorio parrocchiale che ospitavano anche la mostra, ravvisò la necessità di recuperarla facendone un museo permanente. Il che significava apportare profonde modifiche alla struttura museale per ampliare e coordinare le varie sezioni espositive. Il rilancio dell'iniziativa si collegò a sentiti valori morali quando, nel 1986, venne a perdere la vita per l'aggressione di un paranoico, il dott. Eugenio Borsatti, medico molto noto e stimato a Pordenone e ovviamente anche a Claut, suo amato paese d'origine. Gli amici aprirono allora una sottoscrizione e Don Buso propose di avviare l'allestimento del Museo in memoria del compianto medico, per i suoi meriti umani e professionali.
Considerata la pregevole ed originale impostazione del Museo etnografico di Andreis, ne abbiamo ricercato l'autore, il prof. Marco Tonon, che accettò di partecipare alla realizzazione dell'iniziativa. Il prof. Tonon, dopo aver studiato ed esplorato l'ambiente intervistando soprattutto gli anziani, ebbe l'idea di ricostruire nelle sette sale del primo piano, ristrutturate dalla parrocchia in base al progetto, la vita di un tempo incentrata sulla figura della donna clautana e, per estensione, valcellinese, le cui vicende meritano un approfondimento ed una presentazione al pubblico. La loro peculiarità non risulta da una vistosa esposizione di oggetti, ma da una presentazione di "idee" affinché si possa cogliere un significato più ampio in una realtà povera di beni materiali, ma ricca di coerenza, di dignità, di sicurezza nelle scelte della vita.
La donna intenta ai lavori di casa, dei campi, della stalla e in cammino fora pal mont quale venditrice ambulante di utensili di legno costruiti dagli artigiani di casa durante l'inverno, interessa anche chi è del tutto estraneo alla cultura locale perché la visione di quello spaccato di esistenza provoca il confronto tra la vita di allora e l'attuale, fa riflettere sul tempo, le vicende, lo sviluppo tecnologico, l'importanza dei valori sociali e spirituali per l'umana famiglia.
Dunque l'ammirazione non è rimpianto per l'antico, per la povertà, per le fatiche dell'ambiente montano, bensì nasce dalla conoscenza della nostra umile storia, delle nostre radici, dall'essere consapevoli che abbiamo valori da realizzare con il coraggio e la coerenza dimostrati dai nostri avi. E tutto ciò è arricchimento interiore, è vera cultura.
La presenza del Museo Casa Clautana risponde anche a finalità statutarie (art. 3 dello Statuto dell'Associazione): "... si propone di favorire scambi culturali con altri Enti e Istituti specializzati, di offrire iniziative didattiche in collaborazione con scuole, associazioni, ecc., di organizzare mostre anche in altri Comuni, fare ricerche sulla storia locale...".
Pertanto il Museo si espande sul territorio con il recupero di antiche strutture create per l'utilizzo dell'acqua, della pietra, del legno, favorendo così sia la memoria che il turismo culturale. Il Museo programma e realizza ricerche e mostre tematiche didattiche collaborando in particolare con le scuole dell'AIta Valcellina e con Istituti culturali locali, provinciali, regionali e interregionali.

Pubblicazioni del Museo
TONON M., Casa Clautana Museo, 1990.
TONON M., Le cento anime del Museo, 1992.
SECCO G., BORSATTI T., I carnevali di montagna, 1993.
TONON M., BORSATTI T., Eleganza antica in Valcellina, 1994.
BORSATTI T., TREVISAN T., Valcellina percorsi di memoria, 1994.
TONON M., Valcellina passo di dinosauro, 1996.

IL PERCORSO, LE IDEE

Si incontrano alcuni spazi tipici semplicemente indicati dall'accostamento di oggetti essenziali. Essi sono intervallati da pause grafiche con sequenze di immagini. L'insieme, nato per comunicare idee, si può leggere come un racconto.
Si succedono e si alternano la camera, la cucina, ed il ciclo della vita, il campo, la malga ed il lavoro del legno ed infine un lungo viaggio. Incredibili distanze fatte a piedi ci fanno cogliere una favola non inventata, ma letta nei fatti. La favola di persone dure come le crode, di un'umanità carica di some gravose fissate al corpo con un basto, di carri tirati da uomini e donne. La favola della clautana fora pal mont, esce dai terrazzi coltivi circondati da monti e da rive scoscese, per diventare la favola di una valle, di un piccolo universo di transumanza di breve stagione, d'emigrazione fatta solo per tornare per continuare ad essere sé stessi nello stesso luogo. Favola di pendolari con il sorriso nel produrre uno sforzo che a noi, distratti, può sembrare sovrumano.

Così la sequenza base delle sezioni espositive
1. Una donna un po' di tre quarti, che cammina con le nocche delle mani appoggiate sui fianchi portando una gerla;
2. la camera da letto, un luogo per nascere, per morire nel proprio letto. Storie di levatrici e di doti nuziali;
3. si passa alla cucina con i lavori, con i giochi dei bambini (perché imparino a fare qualcosa), col camerin (la dispensa);
4. la donna fa praticamente tutto, oltre a preparare il mangiare, cuce, fila, tesse, fa la maglia, produce scarpèts;
5. un altro momento è la produzione del cibo. Ci sono le attività dell'orto, le attività agricole e la raccolta;
6. compare l'uomo invernale produttore di oggetti in legno e quello estivo che va in malga o nella foresta;
7. poi il trionfo della clautana che senza costi, se non l'usura degli scarpèts, permette di dare sostegno a un'economia che, per quanto povera, lascia comunque spazi per un sorriso.

Su questa base è stato curato un allestimento la cui indispensabile premessaè stato il colloquio, il contatto con la gente: con le donne che ricordano di quando erano sedonere, con gli uomini che ancora sanno intagliare un cucchiaio e far girare un tornio che gira un po' avanti, un po' indietro, che è mosso dall'antagonismo tra la punta di un albero ed il piede dell'uomo. L'allestimento è stato realizzato con mezzi assolutamente poveri; essenziali e modesti sono i materiali e le tecnologie. A questi tuttavia corrisponde grande cura ed attenzione ai particolari. Per adeguare l'edificio, nato per altra destinazione, all'uso museale, furono abbattute alcune pareti divisorie per allargare gli spazi e realizzare un percorso circolare da sinistra a destra in senso orario. I pavimenti furono in parte ricoperti di tavole o di pietre dove sono presentati ambienti particolari della casa. In parte dipinti per collegare, con fasce di colore, tematiche diverse che si trovano affacciate ai due lati del percorso. Così le finestre furono tutte chiuse tranne una per stanza, in luoghi particolari e con intenti specifici. I pannelli ed i prismi per testi, disegni e foto sono di tavole inchiodate, il legname è di recupero; ma in contrapposizione alla semplicità e povertà dei materiali c'è un preziosismo intellettuale negli espositori (sezione aurea).
Il prisma pentagonale è stato utilizzato in vario modo: se ne sono ricavati spicchi per divisori come il paravento all'entrata e le nicchie per le sequenze fotografiche. È diventato girevole per il ciclo della vita, cavo per un espositore con vetri, tronco per un leggio.

Sezione A

INCONTRO

Camminare... c'è una serie infinita di passi... c'è una donna che cammina. Simbolo del Museo non è un oggetto. Non a caso si dà l'idea dell'andare. Il Museo diviene luogo di gesti. Immagine chiave è un'azione di donna, è una favola antica: la clautana fora pal mont.

Sezione B

LA CAMERA DOVE Sl NASCE E Sl MUORE

Camera
La stanza da letto è la prima sala del Museo. Di questo luogo si dà una lettura particolare perché, di solito, si ha una stanza per sé solo quando si mette su famiglia ed è luogo di coppia, è luogo sacro: qui si nasce e si muore.

B1 - Levatrice
Pannello con "Registro dei nati", tenuto da Orsola Barzan (la Uccia, classe 1885) levatrice, cassetta e strumenti chirurgici, diploma.
La cassetta, riaperta dopo vari decenni, da quando la levatrice non porta più il suo messaggio d'amore, d'aiuto, rivela l'estrema essenzialità dei presìdi d'allora, con le poche fiale conservate: Ergotina, Zimentina, Canfora; uno stetoscopio (monoxilo in bosso), una limetta per unghie primo comanda-mento dell'igiene dei primi anni del secolo.
... Vite di donne fatte per aiutare, senza orario, senza condizioni, ovunque comincia la vita, chiamate anche per un consiglio. Magari, in paese, se ne sovrappongono due: una regolarmente diplomata all'Università di Padova, l'altra volontaria; quando si tratta di dare non si va tanto per il sottile e poi è gratis, si fa comunque. Sono i rapporti umani che contano. Ci si fida, non serve tariffa, la gratitudine è certa. Sembrano modelli antichissimi e lontani, ma è successo fino a qualche anno fa, forse non tutto il loro valore è perso, certo c'è ancora da imparare.
Oggi nei paesi non nasce più nessuno; i figli nascono tutti in città, dove c'è l'ospedale. Nascere in paese, nella propria casa era come piantarsi nella roccia, come i fiori e gli alberi. Lo strappo dell'emigrazione era sicuramente più duro di quanto non si avverta oggi e quindi più grande era il coraggio di andare. È difficile immaginare cosa volesse dire, ancora prima della grande guerra, per una ragazza di Claut andare a Padova per prendere un diploma all'Università.

B2 - Nascita
Alla luce è l'unica finestra della sala rimasta aperta per la na-scita; si contrappone al buio della stanzetta del morto. La culla qui viene isolata per rendere leggibili i momenti emblematici della vita che si svolgevano - ora non più - nella camera da letto. Tra questi il battesimo, sempre assistito dalla levatrice che spesso prestava alle mamme il corredino: carnicine, fasce, porte-enfant.

B3 - Camera da letto
La stanza risulta spoglia e disadorna. Il pavimento è in tavole di recupero, consunte dalla spazzola con acqua e varechina. Spazio chiuso e risolto per cui vennero eliminate le finestre, che toglievano linearità al contesto. C'è una cassapanca con il prezioso corredo, il segno più tangibile dell'inizio di una vita nuova.

Lista dotale
Basta fermarsi un po' a pensare: il confronto con oggi riporta un'immagine del passato, di un mondo e di una civiltà. Economia e consuetudini, quel che serve per la vita, ma par quasi di ritrovare le speranze, le trepidazioni, gli sguardi.

B4 - Morte
Lo stanzino mortuario è una rappresentazione di come veni-va preparata la camera al momento della morte. Lo spazio è nella penombra; possiamo un attimo sostare e pensare a questo evento naturale, ineluttabile, nel confronto con il quale si perde ogni baldanza, un evento che dovrebbe trovarci preparati e sereni. La visita al defunto per l'ultimo saluto è ancor oggi caratterizzata a Claut da un gesto benedicente: segnà al mort. Abbiamo così un cristianesimo partecipato in cui i membri della comunità sono ministri del culto, almeno per questo rito.

Sezione C

LA STORIA DELLA DONNA

Prisma pentagonale girevole con la storia della vita, della donna che va a vendere. È il nucleo simbolico del Museo; è davanti all'entrata ma si vede soltanto ora. Viene rappresentato un ciclo didattico: si impara e si insegna col raccontare e col fare.

Anche in questo grande ambiente è rimasta aperta una sola finestra non casuale; si apre su vecchie case di sasso, di roccia squadrata da una dura e sapiente mano d'uomo. Appaiono i tetti, di quella casa che il Museo rappresenta e di cui porta il titolo. La casa è la vera quinta della scena che qui si svolge, riferimento sicuro di tanto peregrinare, spazio cui tornare, il luogo compendiario del ciclo della vita. La figura della sedonera diventa emblematica, viene mitizzata. Sa dove va, anche se gira a caso, sa cosa vuole: tornare. Ha la capacità di rimanere se stessa: fedele alla casa, alla famiglia, alla montagna fino al limite della stessa sopravvivenza.

Il ciclo della vita è scandito in cinque momenti:

Quand'era bambina
ascoltavo la nonna raccontare di
quando andava "fora pal mont".
Da ragazzina
accompagnavo la mamma per imparare
a vendere.
Da giovane
andavo a vendere per fammi la dote.
Da sposa e madre
andavo a vendere per la casa,
per i figli.
Ora che sono nonna
racconto ai nipotini di quando andavo
"fora pal mont".

Sezione G

LA RACCOLTA

G1 - Piante spontanee
Viene esposto in parte un erbario predisposto da Renata Coden che contiene:arca, assenzio, camomilla, celidonia, coda cavallina, ginepro, licopodio, piantaggine, ecc.

Cibi e rimedi da piante spontanee
La raccolta costituiva un prelievo regolato in modo da garantire l'equilibrio biologico, anziché la distruzione degli ambienti e delle specie. Tale prelievo era ben diverso da quello di oggi, senza amore per la natura, senza profonde conoscenze né dei luoghi, né dell'ambiente, nè dei suoi ritmi, Questa cultura dell'ambiente non hanno le genti che non vivono a contatto con la natura, siano essi immigrati dalla pianura, stabili o temporanei, siano montanari che ritornano dopo aver dimenticato il luogo d'origine... quod non mortalia pectora cogis, sacra auri fames! (Lucrezio, De rerum natura)... a che non spingi i petti umani, o esecrata fame dell'oro!

G2 - Farmacopea (vedi prisma F5)
Qualche prezioso rimedio di un laboratorio di famiglia. Elementi di un sapere antico, poiché si erano visti gli animali curarsi con le erbe. Un sapere oggi tornato di moda, dopo aver corso il rischio che, per sfrondano di errori e superstizioni, e per un eccesso d'orgoglio per le scoperte della scienza, si perdesse l'inestimabile patrimonio di cultura di questi aiuti che, quando sono solo medicamenti, non fanno danni. Eccone alcuni esempi.

Olio di scorpione
Si metteva uno scorpione sotto olio in un vasetto e si usava tale olio a gocce nell'orecchio per curare le otiti.

"Rasa"
La resina dell'abete, detta rasa, veniva impastata con olio e usata come impiastro cheratolitico, ammorbidente della pelle, per facilitare l'estrazione di piccole schegge di legno, spine di piante, calli.

"Slargià"
In autunno si raccoglieva dalle fessure della corteccia dei larici, la resina detta lagrema (lacrima) perché scendeva lentamente.
La resina veniva usata per terapia delle affezioni reumatiche. Era detta slargià poiché veniva distesa sulla parte dolente. Serviva anche per fratture e slogature: si faceva un impacco e si fasciava e la resina si induriva come cera.

"Piantai"
Piantaggine (Plantago major media)
Le foglie fresche schiacciate curavano le ulcere della pelle e le ferite, poiché provviste di proprietà coagulanti del sangue.

Erba dalla radice rossa
Cicuta rossa (Geranium robertianum)
L' erba tritata e mescolata con olio di oliva e resina serviva a
preparare la pomata della ià per curare eczemi, foruncoli, acne.

"Pedocina"
Bistorta (Poligonium sp.)
Erba da lessare, si raccoglievano solo le punte in primavera. Si usava bollita per lavare persone ed animali infestati dai pidocchi.

'Lat de strìa"
Celidonia, erba paraia (Chelidonium majus)
Pianta velenosa. Veniva usata la sostanza lattiginosa contenuta negli steli cavi per bruciare i porri della pelle.

Sezione I

L'UOMO

A destra ed a sinistra una fascia di colore rosso unisce sul pavimento due momenti produttivi maschili.

I1 - L'uomo d'estate
In alto, verso la montagna vera, lavoro duro e sacrifici, per i malgari. Spazi grandi e solitudine, tempo scandito dal sole, suono di campani. Gli antichi contratti per la cessione delle maighe imponevano il mantenimento degli stabili, il ripristino delle fonti e degli abbeveratoi, la conservazione del prato a dispetto del bosco invasore ecc.

I2 - L'uomo d'inverno
Il colore azzurro del pavimento collega il laboratorio del legno alla vendita degli oggetti.
Spazio laboratorio per l'artigiano che fa le cose in legno che la sedonera vendeva. La panca con la morsa e il tornio a pedale che gira avanti ed indietro, un retaggio medievale per oggetti perfetti. Alle pareti porta-attrezzi come quelli che aveva l'artigiano sotto la tettoia.

Sezione L

"FORA PAL MONT"

Finestra... solo un controluce sull'ombra di un mito, sugli oggetti nuovi pronti per la vendita, ancora incredibilmente prodotti dalla mano degli ultimi protagonisti di antica sapienza, che non vorremmo perdere.
Il pavimento di colore azzurro collega la sezione della donna, che va a vendere oggetti di legno, all'uomo che durante l'inverno li ha costruiti.

L1 - Spicchio di prisma
Separa l'area della vendita dalla malga, due mondi, due diverse migrazioni,due viaggi che segnavano anche la separazione della coppia.

L2 - "Pal Mont" (silhouette)
Figura dipinta in nero sul muro bianco; è un'ombra proiettata dalla memoria. E una figura diritta piena di forza, un profilo scavato, piantato davanti agli occhi del ricordo come gli strati verticali di roccia che ci accolgono arrivando a Claut, segnati dal tempo e corrosi, ma lì dritti.

L3 - Carretto, "fartòla" (basto), "scarpèt"
Di questo lunghissimo andare, non rimangono che muti strumenti. Sono stati compagni in contrade distanti settimane di cammino. Hanno portato lontano gli oggetti di legno opera di un "passatempo" invernale, per un baratto che attenuasse la fame. Ricordo di un incredibile pellegrinaggio è il carretto a trazione "umana" dal quale ancora pende la fune da far girare intorno alla spalla. Per chi non vive quassù il carro è solo per gli animali e il basto è collegato all'idea di asini e muli, mentre la locale fartòla si appoggia alle spalle di sedonere e condotiere (portatrici). Gli scarpèts, già consumati nel lontano andare sono, con carretto e fartòla, i testimoni di una impresa reiterata per generazioni e che più non avviene. Fanno contorno ad un'idea. Della sedonera non rimane che l'ombra.

L4 - Pannello utensili
Pannello con gli oggetti prodotti dall'uomo d'inverno. Piccolo campionario di oggetti nuovi che mani pazienti ed esperte sanno ancora fare, ma che nessuno porta più lontano. Possiamo studiare ancora i gesti di antichissima tradizione, le sapienti scelte dei legni, ma degli interminabili sentieri, delle notti nei fienili, delle strade polverose, dell'immane fatica, perfino del sorriso o della gioia di un canto, c'è ormai soltanto un'ombra sulla parete.

CIACIUTI
Un cos via pa li stradi
céncia flàt:
lamint di spali crevadi
di voi scunìs.
Un cos denant li' puarti
cència cour:
sudor di sgòibia,
cjama da véndi
a cui ch 'al vuarda
e' a nal sa di fam.

Novella Cantarutti, Navarons (1954)

LIÉT VÉCIO
No se fiè strathe
dei mo nenthuoi
che i ula anciamò de sudòr
de òre d'amòr.
No se desfiè
i mo stramath de fue
che i ha i docs
de duta la mo doventù.
No se fiè bregie
de un liét
che ades a l'ha i caruòi.
A l'è sta la mo cuna
de quan che anc' iuò
era bon
da padà d'amor.

Bianca Borsatti, Claut (1986)

MACS
Fioravante Fabbro,
13 ains, di Cellino:
velu a vendi macs
dal mont al plan
da Venessia a Milan
cun so mari sedonera
da matina a sera.
"Macs...macs
5 francs 3 pacs"
Gobu sot il cestòn
cui vòi ridinz istès
infagotàt tun giachetòn,
fantaciùt di buna pasta
cun scarpes vecies tant ca basta.
A torzeòn par situasion
cu la barela ca pigùla
e lui a tirà sencia comàt.
Via pal di soreli leon
e la sera las steles par bleon.
E l'indoman strada blancia anciamò,
ciel forest sencia una nùla
cu la pansa ca bruntula.
La so vorsuta straca
a ni riva da lontan:
"Macs ... ... macs
5 francs 3 pacs"
……………………
Massimo, di Spilimbergo,
teen-ager ancia lui, ma paninàr,
a torzeòn par vocasiòn,
rumiant cingòn,
da placia San Roc a la Stassion,
new look da ciaf a piè:
una maiuta un pòc rota
da l'Universitàt dal Minesota,
ociài Rai Ban
cufia Akai e Timbedand,
sul Ciao a cavalòt
cui comedons sui Levi's jeans
a spietà ca vegni nòt.
Una vosuta a riva da lontan,
a lu dama so mari
cuI Kinder in man: "Max … Max…
robes da maz!".

Maria Luisa Colledani, Spilimbergo (1988)

Sezione N

PICCOLE COLLEZIONI

Ogni anno un ricordo, un passo avanti con mostre temporanee:

1992 Cento pupe di pezza, anime del Museo
1993 Carnevali di montagna
1994 Eleganza antica in Valcellina
1995 Percorsi di memoria: volti, parole, cose
1996 Valcellina passo di dinosauro
1997 I nostri orizzonti
1998 Valcellina sentieri interrotti

 

 

 

 

 

Argot: salsa
Asedin: bariletto per fare l'àrgot
Balantha: bilancia
Banc de la dota: cassapanca
Bancia da rassà: panca del sedoner con morsa
Banda: panca da focolare
Barìl: bariletto per acqua
Batatoc: crepitacolo
Bicerin: bicchierino
Brandol: alare
Broca: caraffa
Brundinera: collare con campanacci
Buracia: borraccia
Cagnassa: struttura della zangola
Can fin: lanterna a petrolio
Canula: cannella
Carèt: carretto
Cathùol: mestolo di legno
Ciadèna: catena
Cialdiera de la polenta: paiolo
Cialdiera: caldaia del latte
Cialthèrs: ramponi
Ciandelier: bugia
Ciandeliers: candelabri
Ciantonàl: cantonale
Ciar: carruccio
Ciatha: schiumarola
Cichera: tazzina
Coder: porta cote
Cogn: cuneo
Col: colatoio
Conaèr: contenitore per caglio
Cop: mestolo in rame, attingitoio
Corde de la ciasa: piattaia
Corde del camerin: ripiani
Code: arcolaio
Covartor: copriletto
Crathula: raganella
Cravèl: canestro per ricotta
Cros: croce
Crucchia del falcièr: manico trasversale della falce
Cunath: culla con sponde
Cuopa: ciotola
Cuòpe: coppe
Cussins: guanciali
Cuvierta: coperta
Dasp: aspo
Drethe de theola e ài: trecce di cipolla ed aglio
Falth: falce
Falthin: falcetto
Farsora: padella
Farsorin: padellina
Fartòla: cadrega (specie di basto)
Fer da giavà, da rassà, da tirà: ferri usati dagli artigiani
Ferà!: lanterna
Forcia: forca
Forma: piede di legno per rattoppi
Fus: fuso
Gambarela: gamba del calzetto
Gardela: griglia
Giòthula: comodino a mensola
Giova: frangicagliata
Godeta: filatoio a pedale
Gortei: coltello
Got: bicchiere
Grapele: ramponi
Gratarola de la puina: grattugia di legno per ricotta
Gripia: gerla grande ad intreccio rado
Gris: ramponi
Guciarìn: cucchiaino
Guciarùol: agoraio
lncugn: incunidetto
Intimele: federe
Lavaman: lavamano
Liét: letto
Luoithin: slittino
Mac: cucchiaio lungo con gancio
Mai: maglio
Manerùta: piccola accetta
Mastel: (brent) de la salmora: mastello per la salamola
Mastela: secchio di legno
Mastele: contenitori cilindrici in legno per latte
Matharola: battiburro
Mescol: mestolo da polenta
Mònigia: monaca
Muleta: molla
Mussa: braccio girevole, slitta
Nenthuoi: lenzuola
OLa: contenitore per il burro fuso
Pala da neff: badile da neve
Paledana: panca con schienale
Paleta del col: asse con foro
Pegna cun manoela: zangola rotatoria
Pegna: zangola
Pestaciarn: batticarne
Petenera del restei: rastrello senza manico
Peverin: portapepe
Piàdena: civello
Piat: piatto
Piatòr: raschiatoio usato dai sedoners
Picèla: spannarola
Pila de l'ont: contenitore in pietra per burro cotto
Pila de sai: portasale
Pila: pestasale
Pilòt: portasale grande
Pìndol e Pàndula: gioco (basebalL)
Piron: forchetta
Portasedons: portaposate
Pothite de viere: ampolline di vetro
Pupa de pietha: bambola di pezza
Quadre dei vecios: ritratto dei vecchi
Quadre del Signor: immagine sacra
Quadre: immagine sacra
Rafia: striglia
Re fai: lanterna
Remina: pentola
Reminuta: piccola pentola
Restei da regolà: rastrello rompizolle
Restèl: rastrello
Restelùt: piccolo rastrello
Ronthei: roncola
Sapa: vanga
Saponela: zappa
Scapin: pianta del calzetto
Scarpèl: scalpello
Scarpèts: scarpette di pezza
Scudela: scodella
Scudelin: tazza
Secelin: acquasantiera
Secios: secchi
Sedèl: secchio di metallo per il latte
Sedòn: cucchiaio
Sela: sgabello per mungitura
Selùt: sgabello
Sessula: falcetto
Sguba: sgorbia
Sisse e stele: trucioli e schegge di legno
Solèta: suola di pezza
Stadiera: stadera
Stangia de la tornaretha: pertica del tornio
Stecs: bastoncini di legno
Stramath: pagliericcio
Strucapatate: schiacciapatate
Sufièt: soffietto
Tacapani: appendiabiti
Taièr de la polenta: spianatoia
Taièr: tagliere
Tajafegn: tagliafieno
Tamès: setaccio
Tantèl: campanaccio
Tecia: casseruola
Teciuta, pegnat, gialéda: pentolini
Tendòn: tenda da camera
Thampedòn: bicollo
Therce de la thenisa: cerchio di ferro per contenere la cenere
Thest: cesto di vimini
Thesta del radice: cestina scola verdura
Thestàn: gerla ad intreccio
Thestonit: piccola gerla
Thit: bricco in terracotta
Timbre: timbro per burro
Tornaretha: tornio
Treno: slitta lunga
Trotula: trottola
Van: ventilabro
Varsòr: aratro
Vèntula: sesola
Vèntula: votazza per acqua
Volt: maschera